Цицерон: "я охотнее готов заблуждаться вместе с Платоном, чем разделять истину с нынешними знатоками" (Тускуланские беседы, I, 39-40). Арендт комментирует:
"Смелое, даже возмутительно смелое заявление, особенно потому, что оно касается истины [а не красоты]... Римская humanitas применима к тем, кто свободен во всех отношениях, для кого вопрос об свободе, об отсутствии принуждения, является решающим - даже в философии, в науке, в искусстве. Цицерон говорит: в том, что касается моей приверженности людям и вещам, я не хочу испытывать никакого принуждения - даже истиной, даже красотой" (Between Past and Future 222).
Это рассуждение выглядит особенно убедительно, если записать его в виде "я охотнее готов заблуждаться вместе с Сашей Бородаем, чем разделять истину с Госдепом" (ну или "я охотнее готов заблуждаться с Обамой, чем разделять истину с Министерством Обороны РФ", один хрен). Нет никакого сомнения в том, что за отсутствием доступа к абсолютной истине именно так мы и рассуждаем de facto, но раньше я не знала, что в этом проявляется наш высокий гуманизм.
"Смелое, даже возмутительно смелое заявление, особенно потому, что оно касается истины [а не красоты]... Римская humanitas применима к тем, кто свободен во всех отношениях, для кого вопрос об свободе, об отсутствии принуждения, является решающим - даже в философии, в науке, в искусстве. Цицерон говорит: в том, что касается моей приверженности людям и вещам, я не хочу испытывать никакого принуждения - даже истиной, даже красотой" (Between Past and Future 222).
Это рассуждение выглядит особенно убедительно, если записать его в виде "я охотнее готов заблуждаться вместе с Сашей Бородаем, чем разделять истину с Госдепом" (ну или "я охотнее готов заблуждаться с Обамой, чем разделять истину с Министерством Обороны РФ", один хрен). Нет никакого сомнения в том, что за отсутствием доступа к абсолютной истине именно так мы и рассуждаем de facto, но раньше я не знала, что в этом проявляется наш высокий гуманизм.