iampolsk: (Default)
Итак, все живое стремится к лени. С другой стороны лень является главным побудителем к труду, так как только через труд возможно достигнуть ее, так что очевидно, что человек попал под какое-то проклятие в виде труда, как будто бы раньше находился всегда в состоянии лени...И мне кажется, что клеймение позором лени произошло потому, что мудрец, проклявший ее и наложивший на чело ее клеймо позора, видел ясно, что она совсем не то, что нужно под ней подразумевать, и, вернее клеймя ее позором, он клеймил народ ложью, из трусости он боялся показать ее действительное, боялся сказать, что только в ней то сокровенное, о чем мечтает человек. (с) Малевич
iampolsk: (Default)
В книжке, опубликованной в 1959 году, Гюнтер Андерс (первый муж Ханны Арендт и интересный мыслитель в своем праве) пишет о том, "общеизвестно", что генерал MacArthur положился на компьютер, решая, бросать ли атомную бомбу на 2 миллиона китайских добровольцев в Северной Корее, или же нет. Никаких следов этой истории я не нашла, и кажется, это был не исторический факт, а предвосхищение нынешней ситуации. См. сегодняшнюю карикатуру в НьюЙоркере, где ИИ решает, по какому пути направить вагонетку.
iampolsk: (Default)
Iran campaign urges people to fund sacrifice of 10,000 sheep for Khamenei’s health 
В этой новости прекрасно примерно все, но меня больше всего интересуют ритуальные жертвоприношения в исламе. Исламские иконы я в Исфахане видела, а вот про жертвоприношение это для меня ново.
iampolsk: (Default)
В одном из интервью Левинас комментирует трудный стих Мих. 6: 8 про ahavath hesed (синодальный перевод переводит как "любовь к делам милосердия"). Проблема в том, что оба слова значат любовь, но в разном, очевидно, смысле. Любовь любви? любовь любовная?И тут широким жестом реб Эмманюэль говорит, будет переводить как amour sans concupiscence, то есть любовь без вожделения, "в паскалевском смысле". А эта загадочная "любовь без вожделения"  (или любовь без Эроса) у него прям повсюду в поздних текстах понатыкана.
Паскаль заимствует это словечко у Августина (для которого это была суть первородного греха), и видит в нем главный двигатель всех человеческих поступков: причем речь идет отнюдь не только о плотском вожделении, но и о любви к господству (гордости) и любви к знанию (любопытству): libido dominandi, libido sentiendi et libido sciendi. Несправедливые не видят, как использовать concupiscence, не вредя другим, в то время как великие умеют самое свое concupiscence использовать так, чтобы производить дела добродетели (ну или кажимость их). Ну и конечно, именно в concupiscence находится корень постоянного поиска развлечения, divertissement. Но именно в отсутствии так понимаемого вожделения видит Левинас даровой характер любви как Stimmung'а, эмоционального настроя, который (в отличие от того, что считал Хайдеггер, и в общем и целом, Фрейд) не возвращает субъекта к самому себе: так возможен страх за другого, который не есть страх за себя.
Вот так Паскаль c Августином служат делу талмудического комментария на пророческий стих.
iampolsk: (defence d'uriner)
Я редко пишу здесь на какие бы то ни было актуальные темы, но сделаю маленькую зарубку самой себе на память. Кто не в курсе нашей британской ситуации, может и не слыхал имени Jason Arday - очень советую прочитать вики статью, но в целом Кембридж нанял на должность профессора социологии образования (есть такая дисциплина) юного чернокожего плагиатора и автора удивительной автобиографии, который к тому же якобы аутист, научился читать в 18 лет, был в коме много месяцев, пробежал 600 миль за 6 дней и едва ли не был директором Хогвартса. Короче, какие-то (прямо скажем, малосимпатичные, но) въедливые люди начали задавать вопросы, дело пытались замять, но оно выплыло и начался масштабный национальный скандал.
Но я не о том, а о внутренней реакции Кэмбриджа. Одна известная кэмбриджская славистка (с) говорит, что это какой же это был плагиат, раз он сослался на ту работу, из которой у него масштабные текстуальные незакавыченные заимствования. Ну и конечно все согласно кивают в комментах. 

iampolsk: (Default)
Левинас тоже на свой лад милый: "Пытаться дать определение смыслу - это все равно что свести действие стихотворения к его причинам и трансцендентальным условиям. Само определение поэзии - в том, что поэтическое видение вернее, и в некоторым смысле, 'старше' чем рассмотрение его условий".
iampolsk: (Default)
Милый, милый Гуссерль, он тоже решил, что быть радикальным революционером хорошо: "Мне кажется, что я, предполагаемый реакционер, гораздо радикальнее и гораздо революционнее, чем те, кто сегодня столь радикален на словах".
iampolsk: (Default)
Мы вернулись в Лондон. В пруду плавают три кувшинки, но рыбы почти все пропали, осталось только две семь, но маленьких и очень диких. В прудовом магазине сказали, что сейчас слишком жарко и вода в пруду недостаточно чистая, чтобы запустить туда новых рыб, и что надо подождать холодов и еще раз потом протестить воду, может быть, купить каких-то средств, которые делают ее чище. Цветы все повысохли (соседка поливала, но потом уехала в отпуск и тут как раз вдарила жара), выжила только большая роза. Зато множество ежевики просочилось от соседей; она сладкая, но не то, чтобы мы были этому рады. Изводим потихоньку.

iampolsk: (Default)
 Умер [personal profile] prof_yura 
iampolsk: (Default)
Лениво листая фейсбук, увидела у одного французского философа фотокопию страницы Le Monde. Текст я прочесть не могу, мелко очень, но заголовки вижу: про рост антисемитизма во Франции и еще что-то невнятное. Думаю - хм, все французские философы ведь левые и топят за Газу, как странно - но не стала вдаваться. Потом чуть позже вижу еще одну ссылку на ту же страницу, и комментарий. Думаю - так, пора разбираться. И разобралась: так вот, отнюдь не антисемитизмом озабочены наши мэтр-пансёры! а вовсе даже призывают государство вмешаться и заставить население перейти на вегетарианство. Дескать, пытались по-хорошему, не вышло, так надо власть применить. Y a plus d'moralité publique dans notre France!
iampolsk: (Default)

В разговоре внезапно сформулировала отличие наук от искусств: в науке ты продолжаешь работу предшественников, в искусстве ты отталкиваешься от них. А науки о духе где-то посредине, не могут определиться, туда или сюда.

iampolsk: (Default)
Одна милая интеллигентная дама спросила меня давеча, что я думаю про интерпретацию известного стихотворения Тютчева Михаилом Эпштейном. Я ничего не думала, но поскольку она спросила меня уже второй раз, то решила посмотреть, что там за интерпретация. Стыдно признаться, но Тютчева я знаю мало и плохо, и наличие у этого стихотворения названия и первой стансы оказалось для меня сюрпризом. В двух словах, Тютчев противопоставляет политического деятеля наблюдателю, что сильно украшает хрестоматийные строки, придавая стихотворению объем и неконтролируемый подтекст.
Если отбросить благоуханные плеча и башни в дымных ризах, то интерпретация Эпштейна  сводится к тому, что мы имеем дело с романтической иронией. Она базируется на двух основаниях:  1) Цицерон погиб в результате политического преследования (что несомненно, но Эпштейн рисует Цицерона жертвой обстоятельств, в то время как он был одним из ключевых акторов эпохи) 2) слово блажен в начале 8 строки указывает на иронию. Посмотрела я на это задумчиво, и что-то мне не понравилось, сама не поняла что.
А! Счастлив, кто посетил сей мир! или все ж блажен? Милая библиотека Imwerden выложила собрание сочинений Тютчева, и там в примечаниях имеется история текста. Короче, то мигает, то не мигает: в рукописи счастлив, в первой публикации 1831 года блажен, во второй 1836 года опять счастлив и так далее. Пока я искала собрание сочинений, я вышла на профессиональную статью 2004 года, написанную тютчеведом с красивой фамилией Толстогузов, где в числе многого прочего обсуждается, ирония ли это или скорее парадокс. Но никто не будет ее читать, потому что она а) написана наукообразно б) не дергает читателя за нервы в) опубликована в безвестном сборнике в Биробиджане. А Эпштейн типо звезда.
К чему я это все? Надо что-то сказать милой даме, но что тут скажешь, кроме того, что все-таки отстойно быть гуманитарием. Конечно, популяризаторы есть и в точных науках, но там они действуют приличнее, что ли, что-то проверяют, на что-то ссылаются... или мне так кажется? 

iampolsk: (Default)
Чудесная цитата из письма Аксакова к жене (1875 год) у[personal profile] hgr:

Вонзаешь ты нож в мое сердце, лишая меня ватерклозета, но да будет по-твоему. Устрой я, и если бы по оплошности, на полчаса, раз в зиму, от чьей-либо небрежности показался запах, то я знаю, что вышло бы! И боль в пятке происходила бы от ватерклозета, и слышался бы его запах тогда, когда бы пахло eau de lavande! Будь ты помудрее, ты бы поняла, что на дворец указывать нечего. Тут нет хозяина, а есть только начальство. Наверху у Государя, конечно, не пахнет, а что пахнет в коридоре у фрейлин, так они на это так же мало обращают внимания, как и мы на людской сортир.
iampolsk: (Default)
Все же улучила момент и добралась до музея Чарторыйских, посмотреть на Леонардо. Князь Адам купил эту картину в Италии маме в подарок (!). Леонардо, конечно, знал какую-то тайну: репродукции совершенно не передают очарование оригинала. Людей много, но не как у Моны Лизы, можно сесть у картины и посмотреть на нее. Польские военно-патриотические артефакты я посмотреть не успела, но это ладно.
iampolsk: (Default)
"Воевода же умер просто и естественно. Ежедневно, после обеда, он играл партию в "triset", игру, очень похожую на вист, которую играли всегда вчетвером. Обыкновенно приходил принимать в ней участие и папский нунций. До последней минуты князь оставался верен этой своей привычке и даже, уже очень ослабев, все же заставлял одевать себя, чтобы идти играть. В самый день смерти он, как всегда, поздоровался с епископом Аргетти, который был впоследствии кардиналом, и извинился, что немного опоздал. Так как у него уже начинало темнеть в глазах, то он спросил, почему не зажгли свеч, хотя зал и был освещен, как всегда. В это время княгиня Любомирская находилась в своих покоях во дворце, в припадке ужасного отчаянья, и не могла сойти в зал, где была моя мать со всей семьей. Все в доме, до последнего слуги, собрались в глубоком молчании. Князь, сидевший в кресле для больных, повернулся к доктору Барту, который никогда не отходил от него и спросил по-немецки: Wie lange wird's dauern?
Доктор прощупал у него пульс и отвечал:
- Я думаю, еще полчаса.
Князь извинился тогда, что не может долее составлять партию нунцию, и велел перенести себя в свою спальню, куда за ним последовал и прелат, который тут же, взяв руку князя, стал читать отходную над умирающим. Когда он произнес слова псалма: "Боже мой, Тебе отдаю дух мой", князь сжал его руку и испустил последнее дыхание. Тут поднялись долго сдерживаемые плач и рыдания в толпе, проникнувшей во дворец и окружавшей его".

Это я по случаю пребывания в Кракове вспомнила любимый пассаж из мемуаров князя Адама Чарторыйского: тут в Кракове музей их семейства, но я не попадаю, а попадаю на Жан-Люка Мариона. Собственно говоря, на Мариона я сегодня днем натолкнулась в местном соборе. Дяденьке 80 лет, но он приехал!
iampolsk: (Default)
,,Schreiben als Form des Gebets", lesen wir- ergriffen - bei Kafka. Auch das bedeutet zunächst nicht Beten, sondern Schreiben: man kann es nicht mit gefalteten Händen tun (Celan).
iampolsk: (Default)
Госуслуги прислали рекламу московской выставки: "Жириновский навсегда".
Это так прекрасно, что не нуждается в комментариях. Вот уж поистине, Жириновский наступил навсегда и везде.
iampolsk: (Default)
У Достоевского не хватило решительности заставить бедного мальчика [Ипполита] преклониться пред беспардонною святостью князя.

PS Случайно всплыло в разговоре, но я не помнила цитату дословно. Пыталась с телефона заставить чатжпт найти эту цитату, не смог (при том, что текст доступен в интернете и он правильно определил работу). Написал мне кучу глупостей про то, что Шестов имеет в виду и потом сознался, что не может читать в реальном времени, попросил точную цитату. Я пришла домой и дала ему точную цитату и предложила резюмировать фрагмент. Произвел еще одну кучу белиберды. Как оно может доказывать теоремы - я не понимаю.
iampolsk: (Default)
Когда он оглядывался вокруг, все было на своих местах: зеленые с серым обои на стенах, красновато-коричневые двери, все в неверных солнечных бликах; дверные петли из потемневшей меди; стул красного дерева со спинкой из темно-малинового плюша. Но во всех этих вещах, хоть они стояли твердо и прямо, было что-то перекошенное, наклонившееся, почти падающее, и они казались ему далекими и бессмысленными. Он сдавливал пальцами глаза, оглядывался снова, но дело было не в глазах — вещи! В них надо раньше поверить, а потом только их воспринимать; если ты не научился смотреть на мир его собственными глазами, но уже держишь его во взгляде своем, то он распадается на бессмысленные частности, существующие в такой же тоскливой отъединенное друг от друга, как звезды в ночи. Стоило ему взглянуть на улицу из окна, и внезапно на мир извозчика, ждавшего внизу, наезжал и врезывался другой мир — мир проходившего мимо чиновника, и возникало что-то перекромсанное, какая-то мерзкая несусветная путаница и мешанина, хаос суетливых единичностей, окруженных каждая ореолом благодушия и самодовольства и с целеустремленно поднятой головой уверенно шагавших по этому опрокинутому, перевернутому миру. Хочу, знаю, чувствую — все это переплетено у нас в неразделимый клубок, и мы замечаем это, только когда теряем нить; но, может быть, можно вообще идти по жизни иначе — не держась за нить истины?

(Тонка, перевод весьма вольный и не очень удачный)



Wenn er aufsah, fehlte nichts. Die Tapete des Zimmers war grün und grau. Die Türen waren rötlich braun und
voll still spiegelnder Lichter. Die Angeln der Türen waren dunkel und aus Kupfer. Ein weinroter
Samtstuhl stand im Zimmer und hatte eine braune Mahagonirahmung. Aber alle diese Dinge hatten etwas Schiefes, Vornübergeneigtes, fast Fallendes in ihrer Aufrechtheit, sie erschienen ihm unendlich und sinnlos. Er drückte seine Augen, sah umher, aber es waren nicht die Augen. Es waren die Dinge. Von ihnen galt, daß der Glaube an sie früher da sein mußte als sie selbst; wenn man die Welt nicht mit den Augen der Welt ansieht und sie schon im Blick hat, so zerfällt sie in sinnlose Einzelheiten, die so traurig getrennt voneinander leben wie die Sterne in der Nacht. Er brauchte nur zum Fenster hinauszusehen, so schob sich plötzlich in die
Welt eines unten wartenden Droschkenkutschers die eines vorübergehenden Beamten und es entstand etwas Aufgeschnittenes, ein ekelhaftes Durcheinander, Ineinander und Nebeneinander auf der Straße, ein Wirrwarr von bahnenziehenden Mittelpunkten, um deren jeden ein Kreis von Weltgefallen und Selbstvertrauen lag, und das alles waren Hilfen, um aufrecht durch eine Welt zu gehen, der das Oben und Unten fehlte. Wollen, Wissen und Fühlen sind wie ein Knäuel verschlungen; man merkt es erst, wenn man das Fadenende verliert; aber vielleicht kann man anders durch die Welt gehen als am Faden der Wahrheit?

Profile

iampolsk: (Default)
iampolsk

September 2026

S M T W T F S
   12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 7th, 2026 11:08 pm
Powered by Dreamwidth Studios