Первая гипотеза в "Пармениде" Платона заканчивается невозможностью Единого, отделенного* от Бытия, которое не должно быть "ни называемо, ни описано, ни познаваемо" **(142а) , хотя оно называется, описывается и познается той самой мыслью, которая обеспечивает эту абсолютную трансцендентность. Спросим себя: не основано ли это противоречие на постулате, господствующем над всей западной философией, на постулате, который выступает как само определение этой философии. Этот постулат полагает отношение души с Абсолютом как знание, как сознание и как дискурс. Знание, сознание, дискурс тематизируют объект или высказанное; однако в том движении, которое реализуется только со свободой - и есть то, что выражается старым ( или новым) термином "интенциональность", в котором ноэтическая направленность на идею не может отменить идею интенции, то есть свободной спонтанности.
* так в оригинале, на самом деле - причастного.
** Следовательно, не существует ни имени, ни слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни мнения